Blog

Introduction 開頭 (0’00” – 01’21”)

24 novembre 2018, jour de vote à Taïwan. Ce jour-là, les citoyens sont appelés à voter sur la définition du mariage comme l’union d’un homme et d’une femme. Ce changement de cadre légal n’était que le dernier en date d’une longue série de législations sur les questions de sexualité. Et le débat a montré à plusieurs reprises que les sexualités sont un fait social total. C’est-à-dire qu’elles comprennent autant des aspects juridiques et sociaux que moraux ou de santé publique. Mais alors quels sont les cadres moraux et légaux de ces sexualités taïwanaises ? Plus largement, comment les Taïwanais font-ils l’amour au quotidien ? Comment la société taïwanaise s’occupe-t-elle des personnes atteintes de maladies sexuelles? Après avoir beaucoup discuté des questions d’avortement et de contraception, dans ce nouvel épisode de “Chroniques taïwanaises” on va s’intéresser aux réalités de toutes les sexualités, reproductives ou pas. Comme d’habitude, la première partie est adaptée aux niveaux A1/A2, alors que la seconde est destinée aux étudiants intermédiaires et avancés.

Une première fois 初夜 (01’21” – 02’29”)

Quand j’étais au lycée, j’avais un groupe de copains. Un de ces copains avait une petite amie depuis assez longtemps. Un jour, sa copine et lui ont décidé de faire l’amour pour la première fois. Parce qu’ils ne pouvaient pas aller chez lui ou chez elle, ils ont réservé une chambre dans un hôtel. C’était un hôtel près du lycée, pas cher et pas très confortable. Tout s’est bien passé, mais à la fin il y a eu un problème : le préservatif n’était plus là, il était encore dans son vagin ! Ils étaient assez stressés et avaient assez peur. Un peu plus tard, la fille est allée aux toilettes et le préservatif est sorti. Plus de peur que de mal. Pendant quelques semaines après ça, on s’est souvent moqué de lui pour cette histoire. Quelques années plus tard, la première fois que je faisais des choses sexuelles, c’était dans la rue.

La longue route vers la liberté sexuelle 走向性自由的長途跋涉 (02’29” – 14’20”)

À chaque fois lorsque l’on parle de l’histoire taïwanaise, il faut commencer avec les Austronésiens. Comme souvent, nos informations sur eux proviennent de regards extérieurs, surtout chinois et hollandais. C’est aussi vrai pour leur sexualité. Le document le plus ancien sur le sujet pourrait être un passage du Livre des Sui, au VIIème siècle. Ce passage dit ceci¹ : 

Lorsqu’il y a un mariage, on offre du vin et des mets, des perles et des coquillages. Jeunes gens et jeunes filles peuvent prendre du plaisir ensemble avant de devenir mari et femme.

D’autres témoignages de voyageurs chinois² aux XVIIème et XVIIIème siècles vont dans le même sens. En général, les sources chinoises insistent sur ce qu’elles voient comme un manque de régulation de la sexualité. Mais pour l’ethnologue Chantal Zheng cela s’inscrit dans les préjugés chinois sur la plus grande liberté sexuelle des “barbares de l’Est”³. D’un autre côté, les sources hollandaises parlent aussi d’un goût des Siraya pour le sexe. Selon le missionnaire George Candidius⁴ :  

Il est d’usage pour un homme d’épouser une seule femme, et non deux ou trois à la fois. Certains ont deux épouses, mais c’est très rare et ce n’est pas considéré comme convenable. Et pourtant, ces hommes sont de grands coureurs de catins : bien qu’ils aient leurs propres épouses, ils ne négligent aucune occasion de commettre l’adultère.

Et on retrouve des opinions similaires dans d’autres sources⁵. Ainsi que des mentions de polygamie⁶, mais pas de relations homosexuelles⁷. Les leçons de morale des missionnaires sur la monogamie semblent donc avoir eu un impact assez limité⁸. Mais, il faut se rappeler que nos sources sont écrites avec un point de vue chrétien, avec tous les préjugés sur la sexualité que cela implique. Idem, les témoignages chinois en disent donc plus sur les sexualités chinoises que sur celles des peuples austronésiens. Cela ne veut pas pour autant dire qu’une certaine liberté sexuelle n’existait pas chez certains peuples autochtones. À l’époque contemporaine, on retrouve des exemples dans ce sens chez les Puyumas, à l’est de Taïwan⁹. Mais il est difficile de dire si c’est quelque chose de récent ou de plus ancien.

Pour ce qui est des migrants minnans et hakkas, il faut d’abord avoir à l’esprit qu’au cours de l’histoire chinoise, les relations entre les sexes ont toujours été caractérisées par la supériorité des hommes vis-à-vis des femmes. Toute relation sexuelle est comprise à travers le prisme d’une relation hétérosexuelle où l’homme est dominant¹⁰. Une femme doit d’abord être une bonne épouse et une bonne mère de famille, mais aussi satisfaire les désirs sexuels de son mari. Cette séparation genrée est devenue plus sévère pendant l’époque Ming¹¹, au cours de laquelle les premiers migrants sont arrivés à Taïwan. Et on retrouve des mentions de cette mentalité dans des archives d’époque Qing à Taïwan¹².

Pour ce qui est de l’homosexualité à Taïwan, il est difficile d’être certain. Comme les histoires d’amour entre hommes n’étaient pas rare dans la société ming¹³ et que les migrants étaient essentiellement des jeunes hommes célibataires, c’est possible, mais les données actuelles ne sont pas vraiment claires. De l’autre côté, les lesbiennes transparaissent rarement dans les sources. C’était sûrement toléré si ça ne s’opposait pas au devoir reproductif des femmes¹⁴ et que ça ne venait pas remettre en cause l’ordre sexuel masculin¹⁵. En tout cas durant l’époque Qing la législation sur les relations homosexuelles masculines se s’est durcie¹⁶. Les peines comprenaient autant des coups de bâton que la mort. Mais là aussi il faut bien séparer la théorie de la pratique. Du XVIIème jusqu’au milieu du XIXème siècle, la présence administrative et judiciaire est faible et le contrôle de l’État qing à Taïwan est précaire¹⁷. Donc il ne faut pas imaginer une machine de répression implacable et absolue. Qui plus est, le but principal de la législation qing est plus de protéger les fils de bonnes familles contre des relations sexuelles non désirées et pas vraiment de réprimer l’homosexualité en tant que telle¹⁸.

La présence coloniale japonaise à partir de 1895 est un moment capital dans la relation des Taïwanais à la sexualité. Au cours de la période coloniale, les conceptions confucéennes sur le sexe et la famille commencent à progressivement être remises en question. Avec l’émergence du concept d’amour libre, le mariage commence petit à petit à être un peu plus vu comme un choix personnel et un peu moins comme l’alliance de deux familles¹⁹. Mais il ne faut pas y voir la destruction rapide et complète de la famille traditionnelle, plutôt les premiers pas d’un processus qui se poursuivra au cours du XXème siècle et du XXIème siècle. Le gouvernement colonial joue un rôle dans cette transformation en introduisant un certain contrôle de la sexualité, notamment autour de la prévention des maladies sexuelles et de la sexualité reproductive²⁰. C’est parfois assez conservateur avec une promotion de l’hétérosexualité et un contrôle de la sexualité féminine²¹.

L’époque voit également l’introduction de l’idée d’homosexualité. Mais cela ne signifie pas acceptation d’un phénomène. Si la loi coloniale ne connaît pas de crime d’homosexualité, la société est plutôt hostile. Les médias taïwanais de l’époque peignent souvent l’homosexualité masculine sous un jour négatif, comme une maladie qui ne mène qu’au malheur et à la mort. De fait, les clichés sur les gays sont similaires à ceux qu’on pouvait entendre en Europe à la même époque. Par exemple, dans un article de 1937, un médecin explique que²² : 

Les personnes atteintes d’homosexualité ont toutes des traits de caractère mélancoliques et une volonté faible. […] Les malades peuvent sombrer dans une dépression chronique, des délires, voire tenter de se suicider. Alors, comment soigner l’homosexualité ? […] Si un enfant a l’habitude de se masturber, il faut particulièrement veiller à ce qu’il dépense son énergie d’une autre manière. […] L’idéal est d’inscrire les enfants dans des écoles mixtes, afin d’enseigner la différence entre les sexes et de développer naturellement l’amour entre les deux sexes dans un environnement sain.

A l’inverse, le traitement médiatique de l’homosexualité féminine est plus nuancé. Selon l’historienne Chen Pei-Zhen (陳佩甄), les intellectuels taïwanais n’en débattaient pas vraiment et les médias locaux parlaient peu de cette question. Dans les premières années de la colonisation, les relations lesbiennes étaient parfois considérées soit comme des substituts aux relations hétérosexuelles soit comme le résultat d’un phénomène physique étrange chez des personnes “mi-homme mi-femme”²³. La médicalisation du discours introduite par les Japonais a changé un petit peu la perspective. Le sapphisme est devenu un comportement tolérable durant l’adolescence, mais problématique à l’âge adulte²⁴. Donc si la société coloniale japonaise a transformé le rapport des Taïwanais à la sexualité, elle reste malgré tout très claire sur un point : la relation hétérosexuelle et procréatrice demeure la norme indépassable.

L’arrivée de la République de Chine en 1945 n’a pas introduit de changements fondamentaux dans les politiques autour des sexualités. Dans les premières années, le nouveau régime a encouragé une natalité forte et a donc mis en avant la sexualité maritale et procréatrice. Idem, la perception de l’homosexualité a assez peu changé. Donc au cours de la dictature, les relations homos n’étaient pas parler illégales, mais les LGBT subissaient une forte pression policière, et c’était d’autant plus facile dans la situation de loi martiale entre les années 1940 et 1980. En plus d’un devoir d’éducation morale de la nation²⁵, la “Loi sur la désobéissance face à la police” (違警罰法) permettait à la police de contrôler les lieux de rassemblement LGBT²⁶. L’expérience d’un groupe de gays dans un parc de Taipei durant les années 1970 illustre bien le contexte de l’époque.

Dans notre royaume, il n’y a pas de jours, seulement des nuits. Dès le lever du soleil, notre royaume se cache, car c’est une nation illégale, […] nous ne sommes reconnus ni respectés par personne. Nous dressons l’oreille comme un troupeau d’antilopes effrayées […] toujours sur le qui-vive au moindre signe de danger. Nous guettons le bruit des bottes cloutées des policiers lorsqu’ils franchissent la barrière verte qui nous sépare ; à la minute où nous apprenons qu’ils envahissent notre territoire, nous nous dispersons. Bai Xian-Yong “孽子” Garçons de cristal

De l’autre côté, la société encore centrée les relations hétéros, le mariage et les enfants, n’était pas non plus très ouverte sur les questions d’homosexualité. Un vocabulaire renvoyant à l’imaginaire de la féminité (人妖 ; 玻璃圈, 閨友), de la maladie (斷袖癖, association homosexualité et SIDA) ou l’immoralité (兔子, 相公 et association avec la prostitution masculine) caractérisait largement le débat public sur le sujet²⁷. Et la médecine contribuait à ce mouvement en construisant une norme de la “bonne” sexualité²⁸. Dans ce cadre, la masturbation était associé à un risque de devenir homosexuel²⁹. Malgré cela, les communautés gays et lesbiennes ont persévéré et cherché à créer des îlots de vie communautaire, notamment autour de certains bars³⁰.

La démocratisation des années 1990 a vu en parallèle l’émergence de deux phénomènes, une affirmation identitaire des LGBT et une certaine libération sexuelle des femmes. Pour les premiers, c’était le début d’un combat pour les droits autour d’organisations comme le Tongzhi Space Action Network (TSAN) et l’Église presbytérienne de Taïwan. Mais aussi de personnalités comme Chi Chia-Wei 祁家威. En parallèle, le point de vue de la société a commencé à changer, notamment avec l’apparition du terme neutre 同性戀 (amour de même sexe) pendant les années 1980. Les oppositions sont restées fortes dans les décennies suivantes³¹, mais les combats des groupes LGBT ont finalement abouti à la légalisation du mariage homosexuel en 2019 et la reconnaissance du droit à l’adoption en 2023. Malgré ces avancées, il ne faut pas imaginer une acceptation unanime de l’homosexualité. Une partie de la société taïwanaise reste assez conservatrice. Pendant les débats sur le mariage, les conservateurs ont souvent expliqué que les unions homosexuelles pourraient conduire à une extension du mariage avec des enfants, des animaux³² voire… des grandes roues³³. Des tracts jouaient également sur les peurs autour de la dénatalité et de la propagation du VIH³⁴. Et lors du référendum de 2018, la majorité a décidé de ne pas changer le Code civil et de garder la définition du mariage comme celui d’un homme et d’une femme. Malgré cela, les sexualités LGBT ont désormais une place reconnue et sont généralement acceptées par la majorité de la société³⁵.

Du côté des femmes, certains chercheurs ont envisagé l’existence d’une “révolution sexuelle silencieuse” au cours des années 1970 et 1980. Et ce du fait d’une augmentation des relations sexuelles avant le mariage³⁶. Mais si les femmes qui vivaient loin de leur famille pouvaient jouir d’un peu plus de liberté sexuelle, ce n’était pas la norme. Et malgré la distance, des femmes se sentaient encore tenues par des obligations morales traditionnelles³⁷. Malgré tout, cet édifice moral a commencé à se fissurer progressivement. Les années 1990 et 2000 ont même marqué un début de plus grande liberté sexuelle. Par exemple, les jeunes femmes ont commencé à être sexuellement à peu près aussi actives que leurs camarades masculins³⁸. Socialement le sexe pré-marital commençait également à être plus accepté³⁹. Mais cette plus grande liberté est aussi venue avec son lot de jugements, car les hommes pouvaient juger ce type de femmes comme “faciles”⁴⁰. Encore actuellement filles et garçons tolère mieux la plus grande liberté sexuelle des garçons que des filles⁴¹.

Au fil de son histoire, la société taïwanaise a donc grandement évolué sur les questions sexuelles. Mais où en est-elle maintenant ? Avant de plonger dans le quotidien des pratiques, posons d’abord le cadre légal et moral de tout ça.

Cadres moraux et légaux de la sexualité 關於性的道德與法律規範 (14’20” – 16’58”)

Du point de vue juridique, les pratiques sexuelles sont encadrées par toute une série de textes, dont les plus importants sont les chapitres 16 et 16-1 du Code pénal. L’article 16-1 punit toutes les atteintes à la moralité, telles que l’inceste, le proxénétisme, l’exhibitionnisme et la distribution de contenus pornographiques hard⁴². L’article 16 réglemente quant à lui l’ensemble des violences sexuelles. Ces textes sont plutôt sévères puisque les peines peuvent aller de quelques mois d’emprisonnement à la peine de mort ou la prison à perpétuité⁴³. Cet arsenal judiciaire est renforcé par certains articles du Code pénal sur le détournement de mineur, la vie privée, les atteintes au corps ou la profanation des cadavres. Des lois spécifiques sur le harcèlement au travail, dans les écoles ou en ligne, la pédophilie et la pédopornographie, les maladies sexuelles et le SIDA, la protection des animaux, les relations homme – femme ou la vie en société⁴⁴ viennent compléter le tableau. Enfin, il faut savoir qu’à Taïwan la majorité sexuelle est à 16 ans, mais que des poursuites judiciaires peuvent être encourues pour des actes contre des mineurs de moins de 18 ans, notamment si le partenaire majeur est en position d’autorité⁴⁵.

Enfin, souvenons-nous que la loi est avant tout une construction humaine, donc elle permet de voir ce que la société trouve scandaleux et ce qu’elle tolère. De manière générale, la loi taïwanaise est assez libérale et accepte tout ce qui n’est pas formellement interdit. Donc des pratiques courantes comme la sodomie, la fellation, le cunnilingus, le 69 sont tout à fait légales. D’autres pratiques plus rares telles que le BDSM, la scatophilie, l’ondinisme, le candaulisme ou le triolisme ne font pas l’objet de poursuites, surtout si elles sont pratiquées entre adultes consentants, en privé et que l’ensemble des autres lois sont respectées. Mais cela ne signifie pas qu’elles sont toutes acceptées par la société en général. Comme dans de nombreux pays, cela reste des pratiques minoritaires et pour certaines controversées. De manière générale, Taïwan demeure une société plutôt conservatrice sur le plan sexuel, les sexualités – notamment féminines – restent encadrées par les normes traditionnelles “confucéennes”⁴⁶, même si leur importance tend à diminuer. De fait, une femme ayant un “body count” plus élevé ou une libido plus affirmée sera plutôt mal vue⁴⁷. La langue peut d’ailleurs refléter cette dépréciation des sexualités féminines. Encore aujourd’hui, des insultes et des jurons en langues chinoise et taïwanaise attaquent une sexualité féminine jugée trop libre⁴⁸.

Vers une sexualité Netflix ? 邁向Netflix式性生活? (16’58” – 20’32”)

Pour ce qui est des pratiques sexuelles, il faut le dire clairement, les Taïwanais actuels ont une activité sexuelle assez faible. Selon des données de 2017, ils feraient l’amour environ 4 fois par mois en moyenne. En cela ils seraient les deuxièmes les moins actifs, juste devant les Japonais⁴⁹. Et l’International Sex Survey de 2022 va également dans ce sens⁵⁰. C’est une évolution forte parce que dans les années 1990 et 2000, la moyenne tournait autour de 7⁵¹. La fréquence mensuelle baisse également avec l’âge, les cinquantenaires se situant à environ 2 alors que les septuagénaires sont à moins de 1⁵². Par ailleurs, les Taïwanais se masturbent moins souvent que dans le reste du monde⁵³. Et selon un sondage de 2022, environ 30% des personnes en couple n’auraient pas du tout de vie sexuelle⁵⁴. La satisfaction sur la sexualité est également basse, plafonnant sous les 40%⁵⁵. Cela peut avoir des conséquences importantes puisqu’une majorité de femmes déclare pouvoir envisager un divorce pour cette raison⁵⁶.

Mais alors comment expliquer tous ces changements ? D’abord, il faut séparer les différents groupes d’âge, les jeunes ayant des sexualités différentes des seniors. Pour les générations plus jeunes,  mon premier réflexe a été d’accuser le long temps de travail. Et c’est l’avis de certains médecins⁵⁷. Mais depuis la fin des années 1990, la moyenne du temps de travail est en baisse constante, passant de plus de 2200 en 1999 à environ 2000 actuellement⁵⁸. Les difficultés économiques et la cherté de l’immobilier peuvent contraindre des jeunes à continuer à habiter chez leurs parents ou dans des logements exigus, qui ne favorisent pas l’épanouissement d’une vie sexuelle. Mais les données sur le sujet sont rares. D’un autre côté, des études internationales ont pointé l’importance du partage du temps avec d’autres activités, dont les réseaux sociaux, les loisirs numériques ou la pratique masturbatoire⁵⁹. Étant donné que les jeunes taïwanais passent beaucoup de temps sur leurs téléphones⁶⁰, que les productions pornos locales et japonaises sont abondantes et qu’environ 80% des personnes en couple se masturbent⁶¹, c’est possible, mais sans être certain. À mon avis, les Taïwanais auraient plutôt recours à une sexualité solitaire parce qu’elle présente plusieurs avantages (disponible à tout moment et dans tous les fantasmes possibles ; donne assez satisfaction) et réduit les inconvénients (pas besoin de satisfaire une autre personne [rendez-vous galants, hygiène, comportements etc…] ou de réfléchir à sa façon de faire). Donc les Taïwanais n’ont pas moins de sexualité, mais une sexualité différente. Ils choisiraient donc une sexualité à la carte, la plus à même de satisfaire leurs envies de manière efficace. On pourrait appeler ça la sexualité Netflix. Certains sexologues taïwanais semblent aller plutôt dans ce sens⁶², mais je n’ai pas trouvé d’études scientifiques sur le sujet.

Pour les personnes plus âgées, l’explication peut être plus directement médicale. Selon une étude récente, Taïwan connaît un fort taux de troubles de la fonction sexuelle⁶³. Une petite majorité des 40 – 70 ans sont atteints de troubles de l’érection⁶⁴ et seulement 10% d’entre eux suivent un traitement⁶⁵. Et un certain nombre d’hommes ont des soucis d’éjaculation précoce⁶⁶. Ces troubles peuvent survenir en raison de problèmes de santé (obésité, tabagisme, maladies cardiovasculaires etc) ou d’un mode de vie stressant. De l’autre côté, une proportion importante de femmes a rapporté des problèmes sexuels, notamment un faible désir et une faible excitation⁶⁷. En général, elles expliquent cela par les mauvaises relations avec leur partenaire⁶⁸. Donc, en résumé, plusieurs facteurs comme des changements dans le mode de vie, un stress important ou des raisons médicales peuvent se conjuguer à différents degrés selon les personnes pour expliquer la baisse actuelle du nombre de rapports sexuels.

Des jeunes de plus en plus coquins 年輕人越來越色色 (20’32” – 24’52”)

La baisse du nombre de rapports est donc continue depuis plusieurs années, et cela ne va pas forcément s’améliorer. Mais cette baisse se conjugue également avec une plus grande ouverture à la sexualité occasionnelle, notamment chez les jeunes et les adolescents. Ceux-ci commencent à s’intéresser à la sexualité entre la fin de l’école primaire et le milieu du collège, avec des contenus pornos⁶⁹. Puis ils commencent à se masturber plus tard, vers 16 ans en moyenne⁷⁰. Les rapports sexuels proprement dits sont de plus en plus précoces, la moyenne étant passée de 21,4 ans en 2000 à 18,9 ans en 2023⁷¹. Des sondages récents indiquent aussi que 30 à 40% des jeunes de 15 ans auraient une “expérience sexuelle”⁷² et que 87% des membres de la génération Z auraient eux aussi de “l’expérience sexuelle”⁷³. Mais cette notion “d’expérience sexuelle” est assez floue. Selon les définitions, cela peut se limiter à la pénétration, ou inclure d’autres contacts sans pénétration⁷⁴. Cela donne une idée de l’éventail des pratiques, mais pour les rapports sexuels proprement dits, on peut plutôt se fier aux statistiques officielles. Celles-ci parlent de 10 à 15% des lycéens en moyenne au cours des 10 dernières années⁷⁵. Dans tous les cas, cette plus grande précocité est peut-être en partie due à la dissociation entre sexualité et couple. De fait, environ ⅔ des jeunes peuvent envisager de faire l’amour avec quelqu’un avant de se déclarer en couple⁷⁶. Et 23% des étudiants auraient un sex-friend⁷⁷. Dans certains cas, cela peut même être des sugar daddies⁷⁸. Ces pratiques sont facilitées par le fort développement des applications de rencontres amoureuses et sexuelles⁷⁹. Nous verrons plus loin que ce n’est pas sans conséquences. Quoi qu’il en soit, le nombre de partenaires augmente. On est passé d’environ 4 au début des années 2010 à 6,6 actuellement⁸⁰. Et si la majorité des adolescents et des jeunes trouvent leurs premiers partenaires sexuels dans des cercles amicaux, environ 20 à 30% affirment que leur première fois s’est passée avec une histoire d’un soir avec un ou une internaute⁸¹.

En ce qui concerne les positions sexuelles, le top 3 des hommes serait constitué de 1/ l’union suspendue, 2/ la cuillère et 3/ la levrette. Les femmes plébiscitent plutôt 1/ la levrette, 2/ le missionnaire et 3/ l’Andromaque⁸². En l’absence de rapports sexuels, les Taïwanaises et les Taïwanais auraient recours à la masturbation environ 3 fois par semaine⁸³. Dans ce but, les hommes préféreraient regarder des contenus pornos alors que les femmes taïwanaises utiliseraient plutôt leur imagination⁸⁴. Par ailleurs, selon un sondage commandité par une marque de sex shops⁸⁵, les jeunes hommes taïwanais fantasmeraient surtout sur les employées de bureau, les hôtesses de l’air, les infirmières, les mannequins et les secrétaires. Et une analyse des productions pornos locales semblent aller dans ce sens⁸⁶. De leur côté, les femmes rêveraient surtout de PDG, de médecins, de coachs sportifs, de pompiers et athlètes professionnels⁸⁷. Ces différences peuvent être interprétées à la lumière des rôles de genre traditionnels, encore présents dans la société taïwanaise. C’est en tout cas l’avis de la sexologue Qiu Yu-Jia. Selon elle, ces différences refléteraient deux besoins différents, les femmes cherchant plutôt l’aisance financière et la force physique, alors que pour les hommes il s’agirait de trouver quelqu’un à même de les servir et de s’occuper d’eux⁸⁸. Enfin, les rôles genrés traditionnels influencent également les attitudes sexuelles des femmes. De fait, nombre d’entre elles adoptent généralement une attitude plus passive, laissant à l’homme l’initiative des rapports et des positions sexuelles. Si la plupart des femmes ont déjà manifesté leurs désirs, elles admettent aussi que c’est plus une exception que la norme⁸⁹. Et 10% des femmes interrogées affirment s’être déjà senties contraintes d’avoir des rapports, majoritairement dans une relation de couple.

À l’heure actuelle, les sexualités taïwanaises sont donc dans une phase de rajeunissement et de diversification. Les pratiques sexuelles ne commencent pas aussi tôt que dans d’autres pays, mais bien plus tôt qu’il y a encore 20 ans. Et les jeunes taïwanais n’hésitent plus à multiplier les partenaires. Dans le même temps, les idées traditionnelles et le patriarcat continuent de définir certaines parties de la sexualité, notamment dans les fantasmes et les relations hommes / femmes. Ce patriarcat nous amène à toucher une part plus sombre des sexualités taïwanaises : la question des violences sexuelles.

“On ne va pas en rester là, okay ?” “我們不要這樣就算了好不好?” (24’52” – 27’13”)

Comme on l’a vu, le chapitre 16 du Code pénal fait écho à la définition de l’OMS et ajoute quelques éléments supplémentaires. Mais quelle est la réalité vécue par les Taïwanaises et les Taïwanais ? De manière générale, la situation semble s’améliorer. Le risque pour une femme de connaître des violences au cours de sa vie est passé de 24% à 19,6% entre 2017 et 2021⁹⁰. Pour les violences sexuelles, le risque est en légère augmentation, à environ 5%. Les auteurs de ces agressions se trouvent majoritairement dans un cercle proche, que ce soit des conjoints, des parents, des amis ou des collègues. Et les lieux les plus à risque sont les logements, les écoles, les hôtels et les lieux de travail⁹¹. D’un autre côté, le nombre de victimes d’agressions sexuelles est en baisse constante pour la période 2012-2021, passant de 12000 à environ 8000 par an⁹², dont environ 1300 hommes chaque année⁹³. Mais le nombre de cas rapportés aux autorités augmente, passant de 16000 à 19000 entre 2021 et 2023⁹⁴. Les chiffres officiels peuvent sembler élevés, mais ils sont sûrement en-deçà de la réalité. Certains experts envisagent un chiffre réel 7 à 10 fois supérieur aux chiffres officiels⁹⁵. Mais cette augmentation n’est pas forcément une mauvaise chose en soi. Cela montre surtout que les dénonciations sont de plus en plus fréquentes. Cela va de pair avec l’intolérance sociale de plus en plus forte envers les délits sexuels depuis quelques années. Et ce phénomène est désormais au grand jour avec le mouvement #MeToo taïwanais à partir de 2023⁹⁶. Des affaires récentes de pédophilie mettent aussi en lumière les réactions toujours vives et hostiles face à ce genre de crimes⁹⁷. Judiciairement cela ne semble pas se traduire par des condamnations plus lourdes⁹⁸. Et le nombre de personnes emprisonnées pour crimes sexuels est en baisse⁹⁹. Enfin, si la police et les patrons coopèrent avec les victimes d’agressions sexuelles, des progrès restent à faire pour  une meilleure prise en charge des affaires¹⁰⁰. In fine, tous ces éléments peignent l’image d’une société taïwanaise de plus en plus vigilante sur les questions de crimes sexuels. Les efforts doivent se poursuivre, mais on peut être optimiste pour l’avenir.

Petit virus, gros problèmes 小病毒, 巨大問題 (27’13” – 30’05”)

En plus des dommages psychologiques et physiques, les crimes sexuels peuvent aussi faciliter la dissémination de maladies sexuelles. Mais des comportements à risque participent également à ce phénomène. Et contrairement à la partie précédente, la situation actuelle est un peu préoccupante. De fait, au cours des dernières années, le nombre de cas diagnostiqués de syphilis et de gonorrhée a beaucoup augmenté. Pour la gonorrhée, on est passés de 7,2 pour 100 000 habitants en 2003 à environ 35 en 2023¹⁰¹. Et pour la syphilis, on est passés de 17,5 à 41,5 pour 100 000 habitants. Et 60% des cas de syphilis et 82% des cas de gonorrhée se situent dans la tranche d’âge 15-39 ans¹⁰². Ça peut sembler beaucoup, mais là aussi ce ne sont que les cas diagnostiqués et répertoriés. Les cas réels sont sûrement supérieurs, notamment pour les ados. En effet, selon plusieurs témoignages de médecins, certains ados craignent que leurs maladies soient connues donc ils ont tendance à cacher leurs symptômes ou demander aux médecins de ne pas faire remonter l’information¹⁰³. Mais la situation commence à s’améliorer avec une baisse des cas depuis 2024¹⁰⁴. Idem, pour le SIDA puisqu’on est passés de 2500 cas par an en 2016 à environ 1100 actuellement¹⁰⁵. Cette baisse peut s’expliquer en partie par la distribution du médicament préventif Truvada, au sein du programme PReP depuis 2018¹⁰⁶. En plus des médicaments et des consultations médicales, le programme PrEP comprend des cours de prévention et du soutien psychologique pour un prix annuel assez bas. À l’heure actuelle, la subvention du gouvernement n’est disponible que pour les Taïwanais séropositifs et leurs époux étrangers, mais cela permet déjà de couvrir une portion très large de la population totale. Idem, une grande partie des frais liés au diagnostic et au traitement de la syphilis et de la gonorrhée sont pris en charge par la Sécurité sociale¹⁰⁷.

Du côté de l’acceptation sociale des maladies sexuelles, la situation est plus contrastée, notamment pour le SIDA. Si différentes lois protègent la population contre toutes discriminations liées à des MST, les séropositifs peuvent régulièrement faire face à certaines discriminations. Selon le HIV stigma index de 2018, un nombre important de séropositifs taïwanais ont déclaré avoir déjà subi des comportements discriminatoires en raison de leur maladie¹⁰⁸. En général, ces comportements proviennent d’une méconnaissance sur les formes de transmission, mais parfois c’est parce que le SIDA est vu comme source de honte, notamment de la part de la famille. Les autorités de santé ainsi que des associations LGBT et de séropositifs font déjà des grands efforts d’éducation envers la population. On peut espérer que progressivement la situation s’améliorera.

Conclusion 結語 (30’05” – 32’40”)

En Occident, on fantasme souvent les sociétés est-asiatiques comme conservatrices et très prudes sur les questions sexuelles. S’il ne faut pas sous-estimer l’importance des traditions morales, le cas taïwanais invite à la nuance. De fait, si les Taïwanais font peu l’amour, ils sont de plus en plus ouverts sur les questions sexuelles, que ce soit dans les pratiques ou dans les orientations sexuelles. Les sexualités homoérotiques sont assez largement acceptées et vues comme normales par une proportion de plus en plus large de la société taïwanaise. Les adolescents et les jeunes ont également des sexualités de plus en plus libres. Idem, pour eux et leurs aînés, la dissociation entre sexualité et devoir de procréation est très largement acquise. La sexualité est d’abord et avant tout une question de plaisir, plus tellement une obligation en vue de faire des enfants. Mais en raison de mauvaises habitudes de contraception, cette plus grande liberté sexuelle se traduit aussi par une augmentation des MST et des IST, heureusement bien prises en charge par le système de santé local. Dans le même temps, comme dans d’autres pays, ces sexualités évoluent aussi dans d’autres directions. Elles semblent passer de plus en plus par des pratiques solitaires de masturbation, autant pour des raisons de disponibilité que de satisfaction des envies.

Des contraintes morales demeurent toujours, notamment sur la libre expression des désirs par les femmes. Comme dans de nombreux pays occidentaux, les femmes taïwanaises parlant trop ouvertement de leur sexualité ou multipliant les conquêtes, s’exposent à des condamnations morales. Elles sont également les premières victimes des violences sexuelles, que ce soit par des paroles ou des agressions physiques. Les sexualités taïwanaises sont donc un monde extrêmement vivant, traversé par plusieurs phénomènes sociaux, que ce soit les traditions morales, le renforcement du pouvoir des femmes ou l’individualisation des modes de vie. Bref, un monde très loin des clichés qu’on peut souvent entendre en Occident.

Voilà, ce nouvel épisode de « Chroniques taïwanaises » est désormais terminé. Si tu as aimé, tu peux mettre un pouce en l’air et partager la vidéo avec tes amis. Pour être au courant des prochaines vidéos, n’oublie pas de t’abonner à 高雄法文. En attendant de te retrouver pour une prochaine vidéo, je te souhaite une bonne journée et à bientôt.

1.  Zheng C., Les Austronésiens de Taïwan à travers les sources chinoises, 1995, p. 45. L’identification du 琉球國 à Taïwan fait l’objet de débats, mais semble l’hypothèse la plus probable. C. Zheng présente la discussion p. 35-39 ↩︎
2.  Chen Di et Lin Qianguang. Cf Zheng C., Les Austronésiens de Taïwan à travers les sources chinoises, 1995, p. 68-69 et 82.  ↩︎
3.  Zheng C., Les Austronésiens de Taïwan à travers les sources chinoises, 1995, p. 164 ↩︎
4.  Campbell W., Formosa under the Dutch, Londres, 1903, p. 20.  ↩︎
5.  D’autres exemples chez Campbell p. 23-24, 75-76, Chiu H.H., The colonial “civilizing process” in Dutch Formosa, 1624-1662, 2008, p. 187 et Blussé L. et Everts N., The Formosan Encounter: Notes on Formosa’s Aboriginal Society, A Selection of Documents from Dutch Archival Sources, vol.1 1623－1635, 2008, p. 17 ↩︎
6.  Campbell W., Formosa under the Dutch, Londres, 1903, p. 162 ↩︎
7.  On ne trouve pas de mot consacré à l’homosexualité dans le vocabulaire paiwan connu. Cf  Ferrell R., Paiwan dictionary, 1982. Et si Josiane Cauquelin (The Aborigines of Taiwan. The Puyuma from headhunting to the modern world, p. 154) explique que l’idée de “homosexuel” n’existe pas en langue puyuma, la même autrice recense le terme “ma-kala tu-kakuayanan” signifiant “Ses manières sont étranges”, ce qui pourrait être une référence à l’homosexualité. Cf Cauquelin J., Nanwang Puyuma-English Dictionary, 2015, p. 173 ↩︎
8.  Chiu H.H., The colonial “civilizing process” in Dutch Formosa, 1624-1662, 2008, p. 192-217 ↩︎
9.  Cauquelin J., The Aborigines of Taiwan. The Puyuma from headhunting to the modern world, 2004, p. 129-130 ↩︎
10.  林實芳 Lin Shih-fang, 百年對對，只恨看不見：台灣法律夾縫下的女女親密關係 The Legal and Historical Denial of Female Same-sex Intimate Relationship in Taiwan History, thèse de doctorat soutenue à l’Université Nationale de Taïwan en juin 2008, p. 60-61 ↩︎
11.  van Gulik R.H., Sexual Life in Ancient China, 2003 (1961), p. 264-266 ↩︎
12.  Sommer M.H., “Abortion in Late Imperial China: Routine Birth Control or Crisis Intervention?”, Late Imperial China 31-2 (décembre 2010), p. 119-120 ↩︎
13.  Hinsch B., Passions of the Cut sleeve. The male homosexual tradition in China, 1990, p. 119-120. Mais l’homosexualité masculine était illégale. Cf Sommer M.H., Sex, law and society in late imperial China, 2000, p. 118-120 ↩︎
14.  van Gulik R.H., Sexual Life in Ancient China, 2003 (1961), p. 48 ; Fang Z.H. et Zhang X.N., “Female Romance in Ancient and Modern Chinese Society”, 朝陽人文社會學刊 2013-12, p. 6 et 10 ; Ruan F.F., Sex In China, Studies in Sexology in Chinese Culture, 1991, p. 135-136 ↩︎
15.  林實芳, 百年對對，只恨看不見：台灣法律夾縫下的女女親密關係, thèse de doctorat soutenue à l’Université Nationale de Taïwan en juin 2008, p. 6 ↩︎
16.  Hinsch B., Passions of the Cut sleeve. The male homosexual tradition in China, 1990, p. 142-146 et Sommer M.H., Sex, law and society in late imperial China, 2000, p. 121-126 ↩︎
17.  Shepherd J.R., Statecraft and political economy on the Taiwan frontier 1600-1800, 1993, p. 198-208 ↩︎
18.  張寧, “雞姦為何為姦？ ──清代雞姦罪立法演變及其特殊性”, 法制史研究 33期 (2018/06) p. 113-173 ↩︎
19.  陳佩甄, “現代「性」與帝國「愛」：台韓殖民時期同性愛再現”, 台灣文學學報 2013-12, p. 106-108 ↩︎
20.  陳佩甄, “現代「性」與帝國「愛」：台韓殖民時期同性愛再現”, 台灣文學學報 2013-12, p. 110 ↩︎
21.  Surtout sur la masturbation. Cf 陳佩甄, “現代「性」與帝國「愛」：台韓殖民時期同性愛再現”, 台灣文學學報 2013-12, p. 111 ↩︎
22.  陳佩甄, “現代「性」與帝國「愛」：台韓殖民時期同性愛再現”, 台灣文學學報 2013-12, p. 118 ↩︎
23.  林實芳, 百年對對，只恨看不見：台灣法律夾縫下的女女親密關係, thèse de doctorat soutenue à l’Université Nationale de Taïwan en juin 2008, p. 71-73 ↩︎
24.  陳佩甄, “現代「性」與帝國「愛」：台韓殖民時期同性愛再現”, 台灣文學學報 2013-12, p. 115-116 et 122 ↩︎
25.  Huang H.T.M., Queer Politics and Sexual Modernity in Taiwan, 2011, p. 84-85 ↩︎
26.  Code pénal article 234 (délit d’outrage public à la pudeur 公然猥褻罪) et 違警罰法 articles 64 à 67. Cf  官曉薇, “臺灣民主化後同志人權保障之變遷。— 法律與社會運動的觀點”, 中研院法學期刊 2019 特刊 1, p. 578-579 ; Huang H.T.M., Queer Politics and Sexual Modernity in Taiwan, 2011, p. 100-102 ↩︎
27.  Huang H.T.M., Queer Politics and Sexual Modernity in Taiwan, 2011, p. 53-81 ↩︎
28.  Huang H.T.M., Queer Politics and Sexual Modernity in Taiwan, 2011, p. 37-45 ↩︎
29.  Huang H.T.M., Queer Politics and Sexual Modernity in Taiwan, 2011, p. 37  ↩︎
30.  “女同志酒吧”, 台灣女人 (date inconnue) ↩︎
31.  Quelques exemples dans Fang Z.H. et Zhang X.N., “Female Romance in Ancient and Modern Chinese Society”, 朝陽人文社會學刊 2013-12, p. 45-47 et 54-55 ↩︎
32.  “反同性婚扯「人獸交」呂學樟遭各界猛轟”, 自由時報 (23 décembre 2014) ↩︎
33.  “護家盟想跟摩天輪結婚？網友一張圖酸爆”, 自由時報  (25 novembre 2016) ↩︎
34.  “Taiwan’s president is battling a deluge of election-linked homophobic fake news”, Quartz (6 janvier 2020) ; “How Taiwan battled fake anti-LGBT news before its vote on same-sex marriage”, Quartz (22 novembre 2018) ↩︎
35.  52% des personnes interrogées déclarent ne jamais ressentir de discriminations liées à leur orientation sexuelle, 26% rarement. Cf “行政院「我國多元性別(LGBTI)者生活狀況調查」委託研究報告”, Site du Conseil pour l’Égalité entre les sexes (09 août 2023) ↩︎
36.  Rindfuss R. et Morgan P., “Marriage, Sex, and the First Birth Interval: The Quiet Revolution in Asia”, Population and Development Review 9-2 (1983), p. 259-278 ↩︎
37.  Chang J.S., “What Do Education and Work Mean? Education, Nonfamilial Work/Living Experiences and Premarital Sex for Women in Taiwan”, Journal of Comparative Family Studies 27-1 (1996), p. 13-40. Les femmes s’adonnant plus volontiers à des pratiques sexuelles pré-maritales sont celles approchant de l’âge du mariage. L’éventualité d’une grossesse, qui entraînerait un mariage arrangé et compliquerait la position de la famille de la bru dans la négociation avec celle du gendre, semble freiner les aventures sexuelles. ↩︎
38.  晏涵文 et 馮嘉玉, “臺灣大專生性知識、性態度、性行為現況與1979 ～ 2019 年2 0 歲學生性經驗之研究”, 健康促進與衛生教育學報 52 (2020), p. 77.  ↩︎
39.  Lou C. et alii, “Gender Differences in Adolescent Premarital Sexual Permissiveness in Three Asian Cities: Effects of Gender-Role Attitudes”, Journal of Adolescent health 50 (mars 2012), p. 18-25 ↩︎
40.  王思媛, 台灣⼥性閱聽⼈對電影《性愛成癮的⼥⼈》之接收分析：情慾、⾝體、解放, mémoire de Master soutenu à l’Université Centrale de Taïwan, janvier 2016, p. 80 ↩︎
41.  Lou C. et alii, “Gender Differences in Adolescent Premarital Sexual Permissiveness in Three Asian Cities: Effects of Gender-Role Attitudes”, Journal of Adolescent health  50 (mars 2012), p. 18-25 ↩︎
42. Inceste : Code pénal article 230 ; proxénétisme : Code pénal articles 231, 296-1 et 人口販運防制法, article 2 ; exhibitionnisme : Code pénal article 234 ; pornographie : Code pénal article 235. Des pratiques comme le revenge porn peuvent tomber sous le coup de cette loi. Par ailleurs, la décision 617 de la Cour constitutionnelle du 26 octobre 2006 exempte les contenus érotiques et pornos soft. Cf 陳徹, “可以色色？在臺灣可以合法經營成人內容平台嗎？（下）”, 法律百科 (14 novembre 2024). Les contenus interdits sont des mises en scène de violences sexuelles ou de pratiques zoophiles. ↩︎
43.  Emprisonnement court : Code pénal article 224, pour les agressions sans pénétration ; Perpétuité ou peine de mort : Code pénal article 226, pour un viol suivi du meurtre de la victime  ↩︎
44.  Détournement de mineur : Code pénal articles 240, 241 et 243 ; atteinte à la vie privée : Code pénal 315-1 et 319-1 ; Atteintes aux corps :  Code pénal articles 277 à 287. À l’origine, la transmission volontaire d’une maladie sexuelle était comprise dans l’article 285 et les peines encourues à l’article 286. L’article 277 fait office de remplacement et peut donc comprendre les infections volontaires. ; Nécrophilie et atteinte aux morts : Code pénal article 247. J’ai trouvé quelques cas dans la presse, mais difficile de savoir si l’article 247 a été utilisé ou non, les viols post-mortem faisant suite à l’assassinat des victimes. Les juges ont probablement plutôt mis l’accent sur les meurtres que sur les actes de nécrophilie. 楊忠平 en 2007. Cf “追求不成！變態男狠殺後辱還煮熟　竟因這樣逃死刑”, TVBS (2 juin 2019) ; Un homme assassinant son ex-femme en 2021. Cf “花蓮五金行小開求前妻復合不成 勒斃又姦屍判17年”, 自由時報 (11 mars 2021) ; Un amant éconduit en 2022. Cf “砍死單親媽又玷汙遺體！台中男辯吃威爾剛「凍抹條」　下場慘了”, TVBS (4 juillet 2022) ; Un jeune homme assassinant son ex-petite amie en 2024. “憲兵殺女友判無期　2度辱屍理由是「品質要求」：第1次未盡興”, TVBS (03  avril 2025) ; harcèlement au travail : 性別平等工作法, articles 12 à 13-1 ; harcèlement sur les campus : 性別平等教育法, articles 21 à 30 ; harcèlement en ligne : 跟蹤騷擾防制法, article 3 ; pédophilie et pédopornographie : 兒童及少年性剝削防制條例 ; SIDA : 人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例 ; maladies sexuelles en général : 傳染病防治法 ; zoophilie : 動物保護法 articles 6, 7 et 10-1-6. Je n’ai trouvé qu’un seul cas de zoophilie, en 2005, un homme violant sa chienne dans une fourgonnette garée sur un parking. Cf “強暴母狗狼人改判有罪”, 自由時報 (14 juin 2005). Même si la loi sur la protection des animaux existait déjà, le juge semble avoir surtout retenu l’exhibitionnisme et l’atteinte aux bonnes moeurs ; relations hommes/femmes : 性騷擾防治法. Tombe sous le coup de cette loi des paraphilies telles que le frotteurisme et, en général, tous les harcèlements dans les transports en commun ; vie en société : 社會秩序維護法, article 83 ↩︎
45.  Code pénal article 228. Pour une présentation de la situation par un avocat, cf “幾歲可以性行為不犯法？律師帶你了解法律背後的定義與限制”, 易律網 (7 février 2025)  ↩︎
46.  王思媛, 台灣⼥性閱聽⼈對電影《性愛成癮的⼥⼈》之接收分析：情慾、⾝體、解放, mémoire de Master soutenu à l’Université Centrale de Taïwan, janvier 2016, p. 80-83 ↩︎
47.  “誰說A片、性幻想是男人的專利！女生們別害羞，會享受情慾的女人其實很性感”, ELLE Taïwan (14 août 2018) ↩︎
48.  “髒話中的女性”, 台灣女人 (date inconnue). Un article de 2017 propose une compilation des insultes et jurons (en taïwanais exclusivement) d’époque japonaise. Cf “台語髒話包羅萬象嘆為觀止 日治官員還出書詳解”, SETN (10 juillet 2017) ↩︎
49.  “全球性福大調查　台人每月做愛4次吊車尾…僅贏日本？”, ET Today Health (28 août 2017) ↩︎
50.  “全球性行為調查出爐！台灣人太壓抑 自慰頻率也少10％”, China Times (21 septembre 2022) ↩︎
51.  En moyenne 6,8 sur un échantillon de 17000 femmes résidant à Taïpei âgées de 16 à 92 ans. Cf Wang P.D. et Lin R.S., “Sexual activity of women in Taiwan”, Social Biology, 41:3-4 (1994), p. 143-149. Données collectées entre juillet 1991 et décembre 1992. ; “全球性調查台灣一年80次倒數No.4”, TVBS (12 octobre 2004) ; “Survey shows attitudes toward sex are changing”, Taipei Times (18 octobre 2000) ↩︎
52.  C’est moins que ce qui est préconisé par la société taïwanaise d’andrologie. Cf “壯世代一個月只「做」1.3次？頻率隨年齡遞增而下降”, UDN health (28 octobre 2021) et “調查發現熟齡平均每月性行為僅1.3次，專家籲：和諧性生活好處多多”, 安可人生 (28 octobre 2021). Cette sexualité des seniors peut parfois poser des problèmes d’agressions sexuelles des personnels des maisons de retraite. Pour remédier, les sex shops 阿性 ont décidé de faire don de masturbateurs artificiels à une association de Kaohsiung. Cf “長照機構老人性需求未獲重視 業者捐親密輔具「飛機杯」助性”, 自由健康網 (02 mars 2023)  ↩︎
53.   “全球性行為調查出爐！台灣人太壓抑 自慰頻率也少10％”, China Times (21 septembre 2022) ↩︎
54.  “7成民眾對性生活不滿意！醫曝「3大關鍵因素」　3成伴侶有愛無性”, ETtoday health (10 novembre 2022) ↩︎
55.  30% pour la population générale : “超過一半台灣人對性生活不滿意？醫師強調：不夠硬是重點”, 橘世代 (27 avril 2024) ； 38% chez les femmes : “7成民眾對性生活不滿意！醫曝「3大關鍵因素」　3成伴侶有愛無性”, ETtoday health (10 novembre 2022) ↩︎
56.  “調查：3成民眾不性福 7成不滿意”, 自由健康網 (11 novembre 2022). 62% des femmes en 2024, cf “調查揭62%台灣女性不滿意性生活　「常被拒絕」成意願不高關鍵”, ET Today health (14 mars 2024) ↩︎
57.  “台灣人性愛頻率太低了！專家揭開背後竟暗藏六大危機”, SETN (27 mai 2017) ↩︎
58.  年總工時, Site internet du Ministère taïwanais du Travail (date inconnue)  ↩︎
59.  France : “La “sex recession”: les Français font-ils moins l’amour ?”, IFOP (6 février 2024) ; États-Unis : “Why We’re Having Less Sex”, Psychology Today Canada  (16 septembre 2022) ; Des pays européens : “The French sex recession: has la flamme really gone out ?”, The Guardian (7 février 2024) ; Japon : Hirayama M., “Developments in Information Technology and the Sexual Depression of Japanese Youth since 2000”, International Journal of the Sociology of Leisure 2019, p. 95-119 ; Chine : “陈婧“性萧条”背后的经济账”, 联合早报 (21 décembre 2024). Traduis dans “Chinese netizens declare ‘sex recession’ among youths”,  Think China (23 décembre 2024) ↩︎
60.  Entre 4h30 et 5h en moyenne pour les 18-39 ans. Cf “台灣民眾手機使用習慣調查”, 台灣傳播調查資料庫 (15 août 2019) ↩︎
61.  Moyenne de 84% contre 76% pour les célibataires. “這群人自慰比率竟比單身者還高 原因是…”, 自由健康網 (12 décembre 2016) ; “Survey shows 84 percent of married people masturbate”, Taipei Times (13 décembre 2016) ↩︎
62.  “龍龍駕到，說好的一夜七次呢？把愛做起來 ( feat. 龍龍 )｜半夜不睡覺 ep.1”, Chaîne YouTube de 妞新聞 (mise en ligne le 15 avril 2020). La question est discutée entre 0’49” et 4’50” ↩︎
63.  Ballester-Arnal R., Elipe-Miravet M. et alii, “Cross‑cultural Validation of the Arizona Sexual Experience Scale (ASEX) in 42 Countries and 26 Languages”, Sexuality Research and Social Policy (24 octobre 2024), p. 14-15 ↩︎
64.  “40歲台男4成「不夠硬」！《2022性生活滿意度調查》：一半人「不性福」想分手！”, CTiNews (14 novembre 2022) ; 葉 沅 杰, “男人難以啟齒的秘密：勃起功能障礙”, 長康醫記 34-8 (2013) ↩︎
65.  “台灣半數男性受不舉困擾醫籲諮詢專業勿信偏方| 生活”, CNA (17 août 2023). Cela semble s’améliorer car c’était environ 8% en 2016, mais la peur d’une stigmatisation sociale reste forte. Cf “Doctors urge men to seek help for early ejaculation”, Taipei Times (27 août 2016). Pour essayer de lutter contre cela, l’Association taïwanaise d’andrologie a créé une éphémère “journée de la dureté” 1111 夠硬日. On dispose d’informations sur les éditions de 2021 et 2022 et une page Facebook (en sommeil depuis fin 2022) puis plus rien. ↩︎
66.  Plusieurs articles de presse rapportent des estimations d’hommes atteints d’éjaculation précoce à environ 30%. Cf “Premature ejaculation treatments are ignored for ‘folk remedies’: physicians”, Taipei Times (5 décembre 2014) ; “未滿30就早洩！台灣有困擾的男人不在少數 這5個不良生活習慣是元兇！”, GQ Taiwan (2 février 2023) ou “30％男性早洩！泌尿醫曝「3大壞習慣」害提早打烊：年輕人佔比更多”, ET Today health (19 mars 2025). La société taïwanaise d’andrologie semble également aller dans ce sens. 蔡銘駿, “早洩是年輕人通病？”, Site internet de la société taïwanaise d’andrologie (date inconnue). Toutefois, une étude locale estime que le taux d’incidence de l’éjaculation précoce est d’environ 11%. Jiann, B.-P., “The prevalence of premature ejaculation and its psychosocial impact”,  The Journal of Sexual Medicine, 13(5), p. 79-80. La seule façon de concilier ces résultats est d’envisager que les taux plus hauts amalgament les taux d’éjaculation précoce congénitale (moins d’une minute après le début de la pénétration) et d’éjaculation précoce acquise (moins de trois minutes après le début de la pénétration). Pour cette différence, cf. Serefoglu E.C. et alii, “An Evidence-Based Unified Definition of Lifelong and Acquired Premature Ejaculation: Report of the Second International Society for Sexual Medicine Ad Hoc Committee for the Definition of Premature Ejaculation”, Sexual medicine (mai 2014) ↩︎
67.  Jiann B.P., Su C.C. et alii, “Risk Factors for Individual Domains of Female Sexual Function”, The Journal of Sexual Medicine, 6(12) 2009, p. 3364–3375.  ↩︎
68.  “40歲台男4成「不夠硬」！《2022性生活滿意度調查》：一半人「不性福」想分手！”, 中天新聞網 (sur le portail Yahoo News) (15 novembre 2022). La Société taïwanaise d’andrologie pointe aussi vers les relations conjugales comme cause émotionnelle des troubles de l’érection. Le diabète pourrait également jouer un rôle. ↩︎
69.  On obtient des résultats similaires pour les lycéens en 2017 – cf “106年「高中、高職、五專學生健康行為調查報告」 “, Ministère de la Santé (11 septembre 2019) – et 2019 – cf “108年「高中、高職、五專學生健康行為調查報告」”, Ministère de la Santé (21 juin 2022), mais aussi pour les collégiens en 2018 – cf “107年「國中學生健康行為調查報告」”, Ministère de la Santé (14 octobre 2019). Les deux derniers rapports en date, 2021 et 2023, ne disposent plus de ces données. Une étude médicale internationale évoque quant à elle 14 ans. Cf “Taiwanese have first contact with porn at 14: study”, Taipei Times (26 septembre 2022) ↩︎
70.  “Taiwan first in Asia in masturbation”, Taipei Times (5 juillet 2019) ; “成人品牌調查︰台灣人自慰亞洲第一、性幻想對象是…”, 自由健康網 (3 juillet 2019) ↩︎
71.  “Survey shows attitudes toward sex are changing”, Taipei Times (18 octobre 2000) ;  “台人平均破處年齡18.9歲！「全球45國濫交榜」出爐　第1名平均性伴侶是台灣2倍”, 風傳媒  (21 octobre 2023) ↩︎
72.  Étude de l’entreprise de préservatifs Okamoto sur 1645 étudiants de l’ensemble de Taïwan. Cf “調查：「初夜」年齡降低，36％ 15歲以下未成年學生有過性經驗”, UDN health  (1er décembre 2020). Un autre sondage indique que 90% des filles de 16 ans interrogées auraient déjà eu des rapports sexuels, mais je tends à douter de la fiabilité dudit sondage, qu’il m’a été impossible de retrouver. Cf  “9成台女16歲破處 男生家實在太危險！”, SETN (29 novembre 2017)  ↩︎
73.  “Z世代2024愛情觀大調查：八成七有性經驗 七成買過保險套”, 風傳媒 (25 décembre 2024) ↩︎
74.  “何謂內診？衛教不足，官司爭議多”, 天秤座法律網 (date inconnue) et “關於內診和性行為定義”, 滿意婦產科 (26 février 2021) ↩︎
75.  Les différents sondages sont disponibles sur le site de l’Administration pour la Promotion de la Santé.  ↩︎
76.  “Z世代2024愛情觀大調查：八成七有性經驗 七成買過保險套”, 風傳媒 (25 décembre 2024) ↩︎
77.  Chiu Y.C. et Shih C.M., “Sexuality Education and Hookup Culture in Taiwan”, The Journal of Sexual Medicine 14-5 supplément 4 mai 2017, p. 271-272. 86% des 10000 personnes interrogées voudraient avoir ce type de relations. ↩︎
78.  L’attrait financier semble être la raison principale. Cf  “青春與疾病的拉鋸戰：淋病、梅毒年齡下探，誰讓孩子成了高風險者？”, 報導者 (21 avril 2025). Sur le développement de l’industrie des sugar daddies. Cf “Popular sugar dating Web sites draw criticism”, Taipei Times (6 mai 2025) ↩︎
79.  “脫單告急！11個熱門「交友軟體」推薦！網友最愛約會神器、配對最成功的交友app公開”, Cosmopolitan (17 avril 2025) ; “2025「約炮」神器12大推薦！快速配對、語音視訊、隱私升級交友軟體，推薦給喜歡開門見山、追求效率的人！”, Women’s health (31 décembre 2024) ↩︎
80.  “性生活調查 台灣男5個性伴侶”, CNA (sur le portail Yahoo News) (31 novembre 2011) ; “Taiwanese males have five sexual partners: survey”, Taipei Times (2 décembre 2011). L’association des gays et lesbiennes de Taïwan dispose d’une revue de presse sur le sujet, mais il a été difficile de confirmer l’existence des articles de presse référencés. Le site d’information médicale Kingnet parle explicitement de 4,3 mais je n’ai pas réussi à recouper cette information. “全球性行為調查－性行為篇”, Kingsnet (19 mai 2019) ; “哪個國家的人最好色？土耳其人擁有「14.5名性伴侶」居冠！台灣人一生中平均有N個”, 風傳媒 (8 avril 2024). Ces chiffres ne font pas la différence entre hétéros et homos donc il est difficile de savoir si l’orientation a un impact sur l’activité sexuelle. ↩︎
81.  Réponse parmi les répondants entre 25 et 27 ans  “9成台女16歲破處 男生家實在太危險！”, SETN (29 novembre 2017)  ↩︎
82.  “傳教士、Ｘ車便當你最喜歡哪一味？男女體位喜好大調查 ( feat. 龍龍 )｜半夜不睡覺 ep.5”, Chaîne YouTube de 妞新聞 (mise en ligne le 17 juin 2020). La question est discutée entre 0’51” et 7’10”. ↩︎
83.  “2023年全台自慰行為調查　六都「這縣市」女性次數居冠”, NOWNews (15 mai 2023) ↩︎
84.  “成人品牌調查︰台灣人自慰亞洲第一、性幻想對象是…”, 自由健康網 (3 juillet 2019) ↩︎
85.   “凱爾莎集團調查女性性幻想對象 第一名是總裁！男性的性幻象第一名則是「她」”, 台灣時報 (17 juillet 2023)  ↩︎
86.  La plateforme taïwanaise de streaming porno SWAG liste les infirmières, employées de bureau et les hôtesses de l’air dans son top des principales catégories. Le fantasme des écolières est également très présent, notamment chez SWAG ainsi que dans le catalogue de 麻豆傳媒. Les catalogues de Psychoporn et Royal Asian Studio ne sont pas disponibles publiquement. Mais il ne faut pas surinterpréter. L’industrie du porno est largement globalisée donc elle produit des films pouvant satisfaire des audiences locales et internationales. Par ailleurs, les productions taïwanaises étant largement tournées vers le marché chinois – les acteurs et actrices utilisent l’accent pékinois, les sites sont en caractères traditionnels et simplifiés etc. -, il est difficile d’affirmer que ces catégories reflètent seulement l’état du marché taïwanais. Cf “À Taïwan, l’industrie du porno fait prendre son pied à la Chine”, Libération (19 juin 2022) ↩︎
87.  潮間帶 crée des contenus érotiques et pornographiques centrés sur les désirs des femmes hétérosexuelles. Les quelques données accessibles librement vont vers une mise en avant d’hommes musclés, mais impossible de déterminer des catégories professionnelles. ↩︎
88.  “凱爾莎集團調查女性性幻想對象 第一名是總裁！男性的性幻象第一名則是「她」”, 台灣時報 (17 juillet 2023)  ↩︎
89.  “8成女性愛愛好被動？研究曝最無效也最NG的避孕行為「就是它」”, UDN health (1 mai 2024). Compte-rendu plus complet sur “女友愛愛好被動？非自願性行為以伴侶比例最高　愛康發布「臺灣男女性身體自主權」調查報告”, 立報傳媒 (6 mars 2024) ↩︎
90.  Tous les chiffres suivants proviennent de “臺灣性別暴力防治工作現況與政策發展” ↩︎
91.  “性侵害通報件數統計”, Site internet du Conseil pour l’Égalité des genres (25 novembre 2024). Données du ministère de la Santé. Au travail, les cas d’agressions sexuelles sont essentiellement le fait de ↩︎
92.  Les données pour 2022 et 2023 présentent une légère augmentation, avec 8400 et 9000 environ. Cela peut être conjoncturel. Par ailleurs, les données sont séparées par tranches d’âge et non par sexe donc difficile de savoir si les agressions contre les hommes ont continué à augmenter ou non. Cf “性侵害案件被害人年齡與國籍別交叉統計”, Site internet du Ministère (12 juin 2024) ↩︎
93.  Cette tendance peut en partie être liée à un effet statistique, le nombre de “indéterminé” étant presque réduit à zéro sur la période. Par ailleurs, il s’agit sûrement plus d’agressions entre hommes homosexuels, les femmes représentant une part infime des criminels sexuels. Cf “男男間的性騷擾：看見男同志的成長經驗、社群文化與結構困境”, Blog du 性別平等教育季刊 (19 septembre 2024) ↩︎
94.  Statistiques du Ministère de la Santé, cf “性侵害案件統計”, site internet du Conseil pour l’égalité entre les sexes (25 novembre 2024) ↩︎
95.  Cf “Taiwan 2023 Human Rights Report”, Département d’État américain, 22 avril 2024 (?) p. 12 ↩︎
96.  “A #MeToo wave is sweeping Taiwan, thanks to a Netflix hit”, CNN (11 juin 2023) ↩︎
97.  L’animateur Huang Zi-Jiao (黃子佼) est au centre d’une affaire pédocriminelle suite à la découverte de plusieurs milliers de documents pédopornographiques sur ses disques durs d’ordinateur. Pour les derniers développements de l’affaire cf “黃子佼案再增12少女586性影像最小10歲 她怒：不關他真的會很氣憤”, UDN (22 avril 2025). Il a également été accusée par une de ses victimes au moment de l’explosion du moment #MeToo à Taïwan. Cette affaire a mis en lumière l’existence de la plate-forme de partage de contenus pédophiles 創意私房. Cela a conduit à son blocage sur le territoire. Par ailleurs, les pédophiles taïwanais s’attaquent majoritairement à des petites filles, mais avant 18 ans les attaques contre les garçons représentent 20 à 30% des cas. Après cet âge, plus de 90% des victimes sont des femmes. Cf “臺灣性別暴力防治工作現況與政策發展” ↩︎
98.  Données entre 2021 et 2024 “地方檢察署執行性侵害案件裁判確定情形”, Site du Ministère de la Justice (date inconnue). Je prends juste deux exemples pour montrer la dynamique. Proportions des peines de moins de 6 mois : 2021 30,79% ; 2022 29,08% ; 2023 27,98% ; 2024 28,08% // Proportions des peines entre 3 et 5 ans : 2021 23,87% ; 2022 20,03% ; 2023 20,47% ; 2024 21,30% ↩︎
99.  Données entre 2015 et 2024. “性侵害在監受刑人人數”, Site du Conseil pour l’Égalité entre les sexes (date inconnue) ↩︎
100.  60% des dénonciations de délits sexuels ont été soutenus par les employeurs, 25% n’ont pas été soutenues et 15% sont dans un statut indéterminé. Les employeurs semblent surtout prendre des sanctions légères, mais la communication du Ministère n’est pas réellement explicite sur le sujet. Cf “113年度職場性騷擾通報案件概況及各地方政府提供被害人保護扶助資源情形”, Site du Ministère du Travail (14 avril 2025). Pour ce qui est de la police, la loi prévoit plusieurs dispositions, mais certaines féministes pointent des dysfonctionnements dans le système actuel. Des ateliers locaux de formation des professionnels de police existent déjà. Cf “性侵受害者求助的第一線-警政網絡”, 現代婦女基金會 (30 août 2021) ↩︎
101.  9700 personnes atteintes de la syphilis l’an dernier et 7600 de gonorrhée. Cf “國人性病感染人數曝光 青壯年男性最多”, 自由健康網 (7 mars 2025) ; “疾管署：不安全性行為染病 青壯年男性居多”, CNA (7 mars 2025). L’augmentation semble être la plus forte chez les plus jeunes. Cf “10歲國小童竟染梅毒 青少年性病低齡化且人數創新高”, UDN health (15 janvier 2025) ↩︎
102.  Les classifications par classe d’âge sont présentes dans les données mensuelles et annuelles du CDC. ↩︎
103.  Les médecins sont tenus légalement de rapporter les cas aux autorités de santé, qui peuvent contacter les familles. Idem dans des cas de relations consentantes entre majeurs et mineurs, avec signalement aux autorités judiciaires. Dans les deux cas, certains médecins décident de soigner hors des cadres. Cf “青春與疾病的拉鋸戰：淋病、梅毒年齡下探，誰讓孩子成了高風險者？”, 報導者 (21 avril 2025) ↩︎
104.  L’augmentation serait en partie due à un manque de diagnostic pendant la Covid. “青春與疾病的拉鋸戰：淋病、梅毒年齡下探，誰讓孩子成了高風險者？”, 報導者 (21 avril 2025) ; “Men more likely to be diagnosed with an STI, CDC says”, Taipei Times (8 mars 2025). Les données officielles par année sont disponibles sur le site du CDC jusqu’en 2023. Cf “傳染病監視 – 年報”, Site du Centre de contrôle des maladies (date inconnue). Pour celles de 2024 il faut se référer aux relevés mensuels. Cf “傳染病監視 – 月報”, Site du Centre de contrôle des maladies (date inconnue).  ↩︎
105.   “青春與疾病的拉鋸戰：淋病、梅毒年齡下探，誰讓孩子成了高風險者？”, 報導者 (21 avril 2025). Les données officielles sont disponibles sur le site du CDC. Cf “愛滋病統計資料”, Site du Centre de contrôle des maladies (date inconnue) ↩︎
106.  Présentation du programme PrEP – Prophylaxie pré-exposition – taïwanais “PrEP計畫服務”, Site du Centre de contrôle des maladies (date inconnue) ↩︎
107.  “【111年友善性病計畫】醫療院所提供性病(梅毒、淋病及愛滋)患者之配偶或性伴侶整合式篩檢及治療個案服務費申請辦法”, Association taïwanaise de médecine familiale (22 février 2022) ↩︎
108.  “五、去汙名的漫漫長路：認識愛滋感染者的人權”, 千德爾教學資源網 (date inconnue) ; “Country reports : Taiwan”, The people living with HIV stigma index ↩︎